一些落马的贪官，他们面对冰冷的铁窗，死硬到底的少，多数是一把鼻涕一把泪地在那里悔恨不已。不过他们的悔恨，又常常将自己的贪污受贿推向客观。或是哀怨糖衣炮弹，比如被称为无锡第一贪的华惕中，在他的悔过书中，就痛心疾首地说“当初，若不是那个铁哥们死皮赖脸地将大把的票子塞到我的手中，也不会沦为阶下囚”。或是埋怨缺乏监督，比如曾任江西省副省长的胡长清，死到临头，日记中还不忘记上这样一段话“假如江西的新闻媒体，也能像美国记者爆光克林顿一样，敢于报道我的绯闻，我也不至于落到死刑的地步”。或是抱怨腐败成风，一个贪官，就这样说“别人贪，自己不贪白不贪”。
不能说，一些官员走向腐败，没有客观的因素；但主要的，应该说，还是他们的主观方面。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》讲了这样一则故事：两个人为狐魅的妖艳所迷惑，生命垂危，后被猎人救起。两人对狐魅恨之入骨，恳请猎人捕杀之。猎人说：“鱼儿上钩，是因贪食诱饵；猩猩受刺，是因爱喝美酒。你两人被惑，只应自恨，何须恨狐。”
“只应自恨，何须恨狐”。自恨，固然必要。不过，有些贪官，像胡长清、成克杰、王怀忠，“眼前无路想回头”，即使能做到自恨，对他们自己仿佛已无太大的意义。关键是，开始就不当留下自恨的隐患。
与其后来的自恨，何如当初的自修。修身以做人，在我国的历史上，一直视为人生的第一等学问。入世很深的孔老夫子就这样说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身、齐家、治国、平天下，基础就是修身。庶人，官员，天子，他们都当“以修身为本”，但又当各有侧重。官员的修身，除了与寻常百姓一样，也要讲仁义礼智信，还要讲官德。而官德，首要之点，要知道官是什么。我国最古的典籍《尚书》是这样解释官的：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨”。官是什么，百姓想成材，你就是磨刀石；百姓要过河，你是一条船；百姓的田地遇到干旱，你就是及时雨。用今天的话说，官就是百姓的仆人，是为百姓服务的。
古今这般“修身以做人”的官也不少。最古的有治水的大禹，农官后稷。大禹看到百姓遭受火灾，心里受不了，带领百姓治水；后稷看到百姓饥饿之苦，心里受不了，教百姓种田。孟子总结大禹后稷救民苦难，说“禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。是以如是其急也。”看到百姓的苦，犹如自己的苦，今天的官，焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞，都具有这样的官德。
修身以做官，这样的官自然会严格要求自己，时时处处讲求自律。按照马克思的说法，“道德的基础是人类精神的自律”，自律，就是将自己置于道德、法律、纪律的框架之中，这样的官，他们除了一心捕实地为百姓服务，还会去索贿受贿，以致最后在那里一把鼻涕一把泪的自恨吗？肯定是不会的。郑培民有句话说得好，对待小节上，“不给别人一点送礼的由头，不让自己有半点腐败的念头”
自修、自律在先，后面肯定不会有一把鼻涕一把泪的自恨。
